Ir al contenido principal

Normes, déviances, insertions


Normes, déviances, insertions




Un ouvrage sous la direction de Gérard Mauger, José Luis Moreno Pestaña, Marta Roca i Escoda


Cet ouvrage a pour objet les représentations profanes et savantes de la déviance ainsi que les usages politiques et scientifiques qui en sont faits. Trois logiques distinctes, bien que les inter-férences entre elles soient fréquentes, structurent ces représentations.

La première section s’interroge sur les conditions qui permettent de comprendre qu’une pratique – individuelle ou collective, privée ou publique – puisse être « labellisée » comme déviante au sein du champ politique. La deuxième section montre comment des experts délimitent des « expériences de rupture », en les introduisant dans un champ de discours où la distinction entre « le vrai » et « le faux » définit, dans un même mouvement, « le normal » et « l’anormal ». La troisième section étudie les processus auxquels sont soumis des sujets définis comme « anormaux » et les effets – qu’ils soient recherchés ou pervers – de ces dispositifs de « normalisation ».

Les travaux rassemblés dans cet ouvrage permettent de confronter diverses « scènes » où apparaissent des pratiques « déviantes » : elles étudient les modalités de leur définition et, le cas échéant, leur réforme.

Ce livre s’inscrit dans le cadre du programme ESSE (« pour un Espace des sciences sociales européen », www.espacesse.org), financé par le 6ème programme cadre de l’Union Européenne.



(Avec des chapitres de Isabelle Coutant, Muriel Darmon, Fabrice Fernandez, Samuel Lézé, Marta Roca, Emmanuel Soutrenon, Gérard Mauger, José Luis Moreno Pestana et Francisco Vazquez)
TABLE DES MATIERES

—Introduction. Gérard Mauger, José Luis Moreno Pestaña, Marta Roca i Escoda

Déviances et codages politiques
—Gérard Mauger. Sur la déviance en politique. L’exemple de l’émeute de novembre 2005

—Marta Roca i Escoda. La problématisation de l’expérience homosexuelle à l’épreuve du Sida en Suisse

—Emmanuel Soutrenon, « L’économie politico-morale des usages du « répressif » et de l’ « assistanciel ». Un débat parlementaire exemplaire ».

Déviances et codages savants
—Samuel Lézé. Déviance émotionnelle et micropolitique du trouble. Eléments pour une théorie de l’autorité charismatique en psychanalyse.

—Stanislas Morel. Des problèmes scolaires aux difficultés psychologiques : reformulations d’une déviance.

—Francisco Vázquez García. La réception du concept d’homosexualité : généalogie d’un objet savant en Espagne


Déviances et institutions de réinsertion

—Isabelle Coutant. Insertion socio-professionnelle et éducation morale de jeunes délinquants

—Muriel Darmon. Déviances corporelles et classes sociales

—Fabrice Fernandez. Au risque de rester « dedans » : le double travail d’ajustement des usagers de drogues incarcérés

—José Luis Moreno Pestaña. L’expérience sociale des troubles alimentaires. De l’exceptionnalité à la chronicité douce (voir le lien au chapitre dans le titre de ce post)


2008, 216 pages ISBN 978-2-88351-040-1 Euro 26.00
Pour commande: http://www.seismoverlag.ch/fr/

Comentarios

Entradas populares de este blog

Una entrevista sobre Pierre Bourdieu con Enrique Carretero

El último número de la revista Tempos novos publica una entrevista acerca de Bourdieu que me hizo el profesor Enrique Carretero, dentro de un especial dedicado al gran sociólogo. He aquí la versión extensa y en castellano de la misma.

1. ¿En qué medida las circunstancias biográficas e históricas han incidido en la configuración de la línea de pensamiento auspiciada por Pierre Bourdieu? Es difícil responder ya que no tenemos una buena biografía sobre Bourdieu y sobre la complejidad de sus redes de influencia. En lo que concierne a Bourdieu mismo, siempre insistió mucho en la importancia de su experiencia de ascenso social y su relativa incomodidad con el medio intelectual. Esa incomodidad se muestra en su importantísimo trabajo de sociología de los intelectuales y de las producciones culturales, donde al lado de un utilización brillante de herramientas procedentes de Durkheim, Weber o Marx se encuentran preguntas, inflexiones en el análisis o descripciones que testimonian cuanto se veía …

¿Qué es un foucaultiano?

Intervención ayer en Traficantes de sueños durante la presentación de Foucault y la política


¿Quién es un buen lector de Foucault? Es uno que no toma de Foucault lo que le viene en gana, sino el que aspira a tener por entero el espíritu de Foucault “porque debe haber el mismo espíritu en el autor del texto y en el del comentario”. Para ser un buen lector de Foucault, un buen foucaultiano, deben comentarse sus teorías teniendo “la profundidad de un filósofo y no la superficialidad de un historiador”

Es una broma. En realidad, el texto anterior resume "¿Qué es un tomista?", un texto del insigne filósofo de la Orden de predicadores Santiago Ramírez, y publicado en 1923. Pero los que comentan filósofos, Foucault incluido, siguen, sin saberlo, el marco de Ramírez. Deberían leerlo y atreverse a ser quienes son, tal y como mandaba Píndaro. El trabajo filosófico, desde esta perspectiva, consiste en
1.Se adscriben a una doctrina y la comentan mediante paráfrasis más o menos logradas y p…

El pueblo de Tebas se aburre de Creonte y Antígona

Sófocles contiene una filosofía profunda de la democracia, no cabe duda. En este blog se ha comentado el clásico de Bernard Knox y, entre los autores que uno frecuenta, Foucault y Castoriadis han promovido lecturas sugerentes sobre las enseñanzas democráticas del genio de Colono. La de Castoriadis resulta de especial interés, pues consigue invertir la espontánea apuesta “libertaria” por Antígona y a mostrarnos la razón que asiste a Creonte. Si la tragedia funciona como filosofía de la democracia es porque renuncia a un Eje del Mal y nos ahce comprender cómo el orgullo nos conduce a aquello que odiamos ser: es la lección de Edipo, prototipo de caudillo sinceramente democrático. Cualquier lector que se entretenga en Sófocles comprueba cómo los personajes se contradicen y ocupan posiciones muy distintas en una y otra réplica. Lo que los lleva a la tragedia es la rigidez, la falta de comprensión de que la verdad se les escapa, de que no pueden tener razón solos. De hecho, el mítico Teseo,…