hexis. filosofía y sociología

En sus excelentes memorias (sobre las que volveré), Sin Ítaca (Madrid, Trotta, 2012), Juan Ramón Capella cuenta lo siguiente. Invitó, durante el franquismo, a Jordi Solé Tura (reluciente de prestigio por sufrir la represión) a una asamblea. Todo el mundo esperaba y Solé no asistía. Capella contactó por teléfono a su mujer y notó algo raro; poco después se encontró a Solé Tura quien le comunicó que no pensaba hablar porque le disgustaba el Aula Magna. Sorprendido, Capella le dijo que de acuerdo, que él lo comunicaría a la asamblea. Solé Tura le advirtió: estaré en el público y si dices eso, intervendré para decir que no me habías invitado. La asamblea comenzó y los correligionarios de Solé acosaron al Capella por reformista, hasta que su maestro de ceremonias los interrumpió y elogió al recriminado. Capella pensó: nunca podré ser un político. Tres son las dinámicas que organizan la escena: primera, la imprevisibilidad del jefe. ¿De dónde surge esa capacidad para mentir? Por un la

Althusser creía que Spinoza hablaba de Dios para, amparándose en el lenguaje de la teología, introducir un sistema completamente novedoso y materialista. La obra de Spinoza tendría dos textos: el explícito, cargado de referencias al Ser supremo y uno implícito, accesible a iniciados o develado a conocedores, donde el mundo se compone del movimiento infinito de una realidad de la que solo conocemos el espacio y el pensamiento. El implícito, el subtexto, desmentía el mensaje manifiesto. Es un análisis, no sé si convincente en cuanto a Spinoza, pero interesante como análisis ideológico. ¿Por qué no sé si es convincente? Porque obvia la posibilidad que me parece más interesante: la de que en Spinoza convivieran dos universos ideológicos distintos y que los ecos complejos de sus filosofía surjan de su entrecruzamiento. Tesis, por lo demás, coherente con lo mucho y bueno que enseña Althusser sobre la ideología El asunto viene a colación porque acaba de aparecer en castellano el