hexis. filosofía y sociología

  Argumentaire   – Dans les différentes étapes de son œuvre, Jacques Rancière a constamment dialogué avec l’histoire de la philosophie. Ses textes réagissent aux débats intellectuels du présent et s’engagent dans une conversation avec les travaux de ses contemporains. Mais les classiques de notre tradition philosophique – d’Aristote à Hobbes, de Kant à Sartre – sont également des interlocuteurs habituels de sa réflexion sur la politique, l’esthétique, l’histoire et l’éducation. Certains de ces dialogues se manifestent par des confrontations directes : c’est le cas de la polémique avec Althusser dans les années 1970 et avec Bourdieu dans la décennie suivante. D’autres changent d’intensité et voient les textes de référence se remplacer au fil du temps, comme celui qu’il entretient avec Platon depuis   Le philosophe et ses pauvres   (1983) jusqu’à   La haine de la démocratie   (2005). Certains témoignent d’une dette, comme avec Foucault dans   La leç...

Una nota crítica sobre Retorno a Atenas en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía . Puede leerse aquí . del siglo XX

Puede accederse aquí a la reseña de la obra en  Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales , año 22, nº 44.

Se ha publicado en Isegoría el artículo escrito con Francisco Manuel Carballo Rodríguez. Puede accederse al mismo aquí . 

Se acaba de publicar la obra, editada por Liliane López-Rabatel e Yvès Sintomer,  Sortition and Democracy: History, Tools, Theories , editado por Liliane López-Rabatel e Yvès Sintomer  (Imprint Academic, Exeter, 2020). En la misma se incluye mi trabajo  "Castoriadis and Rancière. Contributions to Philosophy of Sortition" (pp. 426-444). Se trata de la edición inglesa del monográfico editado en la revista Participations . 

Con el título de Tirage au sort et démocratie. Histoire, instruments, théories , la revista Participations acaba de publicar un importante monográfico dedicado al sorteo y que recoge parte del  coloquio celebrado en Atenas en 2015. Mi artículo adelante temas que se tratarán en profu ndidad dentro de mi libro Retorno a Atenas. La democracia como principio antioligárquico   y que aparecerá muy pronto en la editorial Siglo XXI.

Atenas: viaje de ida y vuelta. Introducción al monográfico Recepciones de la democracia antigua” PDF José Luis Moreno Pestaña 9-13 “¿Es la "demokratía" semejante a la democracia? Lecturas contemporáneas de la democracia ateniense PDF Laura Sancho Rocher 15-33 Democracia, concordia y deliberación pública en la" Política" de Aristóteles” PDF Nuria Sánchez Madrid 35-56 Pericles, caudillo de Atenas. Escolástica y creatividad en "La democracia ateniense" (1966-1975), de Francisco Rodríguez Adrados” PDF José Luis Bellón Aguilera 57-79 Hannah Arendt y los griegos: apuntes acerca de un malentendido PDF Edgar Straehle 81-98 Arendt, Foucault: crítica de la filosofía política y arqueología de la acción PDF Jordi Carmona Hurtado 99-114 La dignidad de la palabra del pueblo: la "parresía" democrática frente a Michel Foucault PDF David Hernández Castro 115-137 Sobre la democracia antigua como problema filosófico en Foucault, ...

En el número 6 de la revista Imago Crítica , junto a trabajos de enorme interés, se encuentra mi artículo "Foucault, Castoriadis, Rancière y la democracia antigua: ¿qué cabe aprender para una filosofía del sorteo en política?". Un texto que tendrá pronto un desarrollo en forma de libro.  Puede leerse aquí un fragmento del número y acceder a su índice en este enlace .

En conversación con Eric Hazan, Jacques Rancière pasa revista a nuestro tiempo y lo hace en un libro breve y denso, de factura muy similar a Le partage du sensible. Esthétique et politique , también publicado por La fabrique éditions. Su título: En quel temps vivons-nous? Particularmente interesantes son las lecciones que extrae de los movimientos de asambleas en las plazas, ya sea Nuit debout, Occupy, o el 15M. Oponiéndose a un tipo de pensamiento que identifica con el marxismo, Rancière insiste en el valor creador de las instituciones políticas. Un pueblo no preexiste a sus instituciones sino que, en buena medida, resulta de las mismas. Organizar al pueblo alrededor de Instagram y sus caudillos, no es idéntico a producirlo con una asamblea de representantes sorteados y en rotación (véase página 14). Siempre cabe aducir que lo primero es fácil y lo segundo difícil aunque debe uno siempre preguntarse ¿fácil para qué? Efectivamente, puede ser muy fácil pero para vol...

Mi amigo, el sociólogo Miguel Alhambra Delgado (a quien debo esta imagen de Henri Michaux), me envía un comentario sobre esta entrada, comentario que presento en cuanto acaben las cursivas. Al final de lo que señala me permito apuntar dos   ideas (mi texto se encuentra en cursiva y negrita, como esta presentación): Habla Miguel Alhambra: Hola Jose Luis, solamente quisiera contribuir de alguna manera a la discusión que se plantea en tu entrada alrededor de los tres elementos: "no bajar el nivel" del sistema educativo o no perseguir "la igualación por la nivelación", "la igualdad de oportunidades" dentro del sistema de enseñanza y la idea de un "potencial" Aristóteles encerrado en un cuerpo de jardinero, esta última mucho más difícil de debatir (aspecto que no está relacionado estrictamente con tu entrada, sino que me ha hecho pensar en ello), pero necesaria ya que interpela de forma más firme, precisa o exclusiva a lo que se considera...

He terminado hoy un libro de Charlotte Nordmann sobre Bourdieu y Rancière. En su conclusión se queja amargamente de la simplificación de la docencia y del intento de volverlo todo comprensible. Señala que, de ese modo, se estimula la pasividad del alumno, restringido a discursos de donde no surgen las dudas, completamente aplanados y en forma de catecismo.  Mientras estudié tuve experiencias de ambos tipos y cuando comencé a enseñar opté por la primera. Funcionó mal que bien unos años hasta que me exigía demasiada actividad represiva. Pese a hartarme de explicar -no sé si bien, pero dejarme la piel sí- un número importante de alumnos se escudaban en que ellos no comprendían para entregarte páginas fusiladas. Tuve que comenzar a sacar poco a poco los libros de las clases y sustituirlos por apuntes. Conservaba siempre uno o dos que se leían y se leen acompañados. El "no me entero" de una parte no pequeña te sitúa ante una alternativa: aprobar por ir a clase o suspende...

Analizando la vida cultural soviética, Cornelius Castoriadis ( Devant la Guerre , París, Fayard, 1981, capítulo VI) seleccionaba un aspecto que consideraba clave e inadvertido: la producción constante de la fealdad y de la mediocridad. El arte existe, explicaba, porque se dispone de espacios donde se escribe o se pinta, se canta o se esculpe, más allá de las exigencias funcionales de los poderosos. Las sociedades occidentales conocen la tendencia a someter al arte al dictado de lo que la gente entiende, de lo que el sentido común necesita, de lo que puede ser comprado o no… pero aún existen espacios -no muchos, lamentaba- donde los individuos pueden recibir consideración sin someterse a la ley de la demanda exterior al arte, que no es sino la del burócrata “razonable”, el enemigo del exceso, la de aquel que exige escribir o pintar, cantar o esculpir,  pensando en qué dirá la gente importante, los camaradas, los colegas (lo que yo, en mi modelo de análisis, llamo consagración ...

El programa definitivo del coloquio "Tirage au sort et démocratie directe. Les témoignages antiques et leur postérité" se encuentra disponible en este vínculo .  Los interesados pueden acceder a un resumen de mi intervención, sobre el que se construirá un próximo libro. 

Algo me deja sinceramente perplejo. El borrador Claro que Podemos insiste en dos ideas claves que lo singularizan. La primera es ofrecer una organización que no se encuentre copada por una elite militante, con exceso de vocación política, con competencias superlativas en el manejo de almas y gentes, capaces de distorsionar la vida interna según sus esquemas. La segunda, solidaria de la primera, consiste en acoger la perspectiva y la opinión de las personas que, por las razones que sean, no consagran la mayoría de su tiempo a la política. Si los entiendo bien, Claro que Podemos pretende vigilar racionalmente las asambleas y desconfían de que, espontáneamente, sean expresión de las voces que ellos desean oír. ¿Qué voces son esas? Las de las personas que sufren la crisis, que tienen ritmos de trabajo y responsabilidades familiares y cuya sensibilidad, cuyo lenguaje e, incluso, cuya estética repele a las minorías organizadas. Por eso éstas no comprenden a esa mayoría e...